admin 十二属相是华夏及东亚地域的少许民族用来代办年份的十二种众生。它是由十一种源于天然界的众生即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传奇传闻中的众生龙所构成，用来记年，程序陈设为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。每部分都以其出身年的标记众生动作属相，以是华夏民间常以属相计划年纪。轮回一次为一轮。华夏除去用属相编年外，还用与之相映的十二支纪月、纪日、纪时（时间）。十二属相（兽历）也普遍时髦于北美诸民族及东欧和北非的某些国度之中。有诸多墨客写有刻画十二属相的诗词。
基础简介十二属相，是由十一种源于天然界的众生鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传闻中的龙所构成，用来记年，程序陈设为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
属相也称属相，是华夏民间计划年纪的本领，也是一种格外陈旧的编年法。此刻慢慢衍化成华夏人的风气。是华夏和东亚地域的少许民族用来代办年份和人出身的年号。属相的周期为12年。
南朝《南齐书·五行志》中仍旧有简直的按人的出身年份称属那种众生的记录。南朝·陈·墨客沈炯，曾创造了一首十二属相诗，其言曰：
“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎哺坐空谷，兔月向窗开。
龙隰远苍翠，蛇柳近徜徉。
马蔺方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”
这首十二属相诗鲜明是按十二地支所配众生的程序写成的。
汗青发源史载文件最早提到属相的记载，是众生与地支的关连。源自东汉王充（西元27-97年）在西元1世纪功夫所著《论衡》中提出。
正式运用属相在人身上的记载，最早在华夏南北朝功夫的北周。比方《周书·传记第三》中，记录了宇文护的母亲写给他的一封信。信中说：“昔在武川镇生汝伯仲，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇”。少许华夏西部、漠北的国度如黠戛斯、吐蕃、大蒙古国等则以属相编年，比方《唐书》中记录：“黠戛斯以十二物编年，如岁在寅，则曰虎年”。《明史．吐蕃传》记录说，吐蕃领袖在叙事时，以物编年，所谓“道往事则数十二辰属日，兔年如许，马年如许”。《蒙古秘史》：“兔儿年，斡歌歹出征金国，派出者别为前卫，打败金军，杀得金军积尸如烂木堆”，也证明大蒙古国事沿用兔儿年、马儿年等众生编年。
其时的华夏地域仍旧只以地支地支编年，在两边的文明交谈下，两种编年法彼此融和，产生此刻的12属相。这个主义被清朝赵翼所提出，他在《陔余丛考》中指出：“盖北俗初无所谓子午卯酉之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻传播于华夏，遂沿用不废耳。”
在早期提到12属相的文件中与现今本子略有各别，比方龙不生存，其场所由虫包办。
《周礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁，十有仲春，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”功夫的分隔以十二累进，一纪十二年，一年十二个月，一日十二时间。
《国语·晋语四》载：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”以至皇帝妻妾也有“十二女”之说。
《后汉书·荀爽传》：“故皇帝娶十二妇，天之数也；诸侯以次各有等差，事之降也。”
汉族属相中的十二种众生的采用并不搀杂，它与汉族人的凡是生存和社会生存贯串近的，是不妨探求的。在十二种属相众生，大概可将其分为二类：
第一类是已被驯化的“家畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是生人为了财经或其它手段而驯养的，占十二种众生的一半。“家畜”在华夏的农业文明中是一个要害的观念，有着长久的汗青，在华夏人的保守看法中“五谷丰登”代办着家属人口昌盛、平安优美。年节时人们普遍城市提“五谷丰登”，所以这家畜变成属相是有其必定性的。
第二类是野灵巧物中为人们所熟知的，与人的凡是、社会生存有着出色联系的众生，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，个中成器人们所敬重的加入生人生存的，如虎、蛇；也成器人们所腻烦、避讳，却依附生人存在的鼠类；更有人们所爱好的，如兔、猴。
第二类是华夏人保守的标记性的平安物——龙，龙是中华民族的标记，是集很多众生的个性于一体的“人为物”，是人们设想中的“灵物”。龙代办高贵平安，是最具标记颜色的平安众生，所以属相中更少不了龙的场所。从之上不妨看出身肖众生的采用并不是随便的，而是有确定的涵义，人们所采用的众生都是出于各别的观点，并带有确定意旨。
陈设程序属相爆发于旷古众生看重，图腾看重的气氛之中，人们仅是用众生来借代底数标记与地支相称，干什么采用这十二种众生，谁先谁后，依照怎么办的程序陈设并没有定论，因为属相是爆发于旷古的陈旧文明，因功夫的长久人们已将陈设的初志丧失了，时人的传闻故事等不过对它的附会，只能依附于传闻和设想。对于属相陈设题目大概有以次三个上面的证明。
一是民间传闻故事中的属相陈设
汉族民间故事说：昔日轩辕黄帝要选十二众生控制宫廷警卫，猫托老所鼠报名，老鼠给忘了，截止猫没有选上，此后与鼠结下仇敌。大象也来参加比赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其他的众生，本来推牛带头，老鼠却窜到牛背上，猪也随着起哄，所以老鼠排第一，猪排结果。虎和龙不平，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的反面。兔子又不平，和龙竞走，截止排在了龙的前方。狗又不屈，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也过程一番比较，逐一排定了场所，结果产生了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的程序。传闻故事虽不是对题目的科学证明，但它却展现了人们蓄意对十二属相的采用做出证明的理想。
二是华夏传统鸿儒从传统日夜十二时间的观点证明地支和肖兽的配属联系
清代刘献《广阳笔记》引李长卿《松霞馆废话》：
“子何故属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。所以夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。
地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。
人出生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。
犯者，日出之候。阿曼离体，而中月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。
巳者，四月份之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。
午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。
羊啮未时之草而茁，故未属羊。
申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。
月出之时，月本坎体，中含金鸡之精，故本属鸡。
亥时，猪则茶饭除外无一所知，故亥属猪。”
三是按华夏人信阴阳的看法，将十二种众生分为阴阳两类，众生的阴与阳是按众生足趾的奇偶凌乱排定的
众生的前后安排足趾数普遍是沟通的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体，物以稀为贵，固然排在第一，后来是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙，五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶)；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。
持这种讲法的是宋人洪巽，明代鸿儒郎瑛在其普通长进行了归类，在其所著的《七修类稿·十二属相》中提出“地支鄙人”，所以别阴阳当看足趾数量。鼠前是四爪，双数为阴，后足五爪，单数为阳。丑时的前半局部为昨夜之阴，后半局部为本日之阳，凑巧用鼠来标记子。牛、羊、蹄子分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合双数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为单数，属阳，偕同属阳的鼠，占了其余六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分门别类法， 二者并行不悖。
之上三种证明辨别从各别观点来证明属相的陈设，民间相关属相众生陈设的传闻故事特殊充分，那些传闻故事的传播一上面充分了属相的实质，另一上面又激动了属相文明的传承与兴盛。将十二种属相众生分为阴阳两类，将其归入华夏人五行崇奉的看法之中，手段是将属相与人生仪礼关系连，将阴阳、五行与属相对应起来，进而证明其它相关的人生文明局面
另一种讲法，十二属相的采用与陈设，是按照众生每天的震动功夫决定的。
我国起码从汉代发端，便仍旧按照太阳升起的功夫，将一日夜辨别为十二个时间并沿用十二地支计时法来记载这十二时间（大时），每个时间十分于两个钟点，如许一日夜便是此刻所称的二十四钟点。
晚上十偶尔到零辰偶尔是丑时，此时老鼠最为活泼。
零辰偶尔到三时，是丑时，牛正在反刍。传闻也是牛发端种田的功夫。
三时到五时，是寅时，此时老虎四处浪荡寻食，最为厉害。
五时到七时，为犯时，这时候太阳尚未升起，月球还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。尘世的兔子也发端出来寻食。
上昼七时到九时，为辰时，这恰是神龙行雨的好时间。
九时到十偶尔，为巳时，蛇发端活泼起来。
上昼十偶尔到下昼偶尔，阳气正盛，为中午，恰是天马行空的功夫。
下昼偶尔到三时，是未时，羊在这时候吃草，董事长得更壮。
下昼三时到五时，为申时，这时候山公活泼起来。
五时到七时，为酉时，夜幕光临，鸡发端归窝。
黄昏七时到九时，为戌时，狗发端值夜。
黄昏九时到十偶尔，为亥时，此时鸦雀无声，猪正在鼾睡。
对于十二属相的陈设，再有百般传闻，这类故事，或似欣喜解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文艺因素较浓。然而，属相座次的排定，决非久而久之，也不是当代人所能实行的。首先偶然即是一次题名十二种，大概惟有四五个，大概曾有过逾额的场合，厥后优越劣汰，员额定员并定位了，从来传于今日。
属相绝配诗十二属相
古来白马怕青牛
羊鼠订交一但休
蛇虎匹配如刀错
兔见龙王泪交谈
金鸡玉犬难隐藏
猪与猿猴不到头
属相故事/十二属相
鼠
汗青上曾有过老鼠嫁女节。普遍在一月二十五黄昏，当夜家家户户都不掌灯，合家人坐在堂屋床头，三言两语，摸黑吃着用面做的“老鼠爪爪”等食物，不出声响是为了给老鼠嫁女供给简单，以以免罪老鼠，给来年带来心腹之患。台湾住户觉得高一为小年，传闻高一黄昏是老鼠匹配日，民间剪纸中的“老鼠娶亲”即是这种崇奉的反应，以是更阑不掌灯，在地上撒米、盐，人要凌晨上床，不感化老鼠的喜讯。
唐代文艺家柳宗元有篇寓言，写一个子年出身的人，“鼠，子神也，因爱鼠”。另有一则与柳宗元寓言经纪物相类的例子，见《清稗类抄》：“盐城有何姓才是其家主人自觉得本命肖鼠也，乃不畜猫，见鼠，辄禁人捕。久之，鼠大蕃息，日跳梁收支，不畏人。”
旧时上海一带有避老鼠破灭的风气。老鼠出门寻食，沉沦落地，称为“老鼠破灭”，传闻见者多为不吉祥，非病即灭，必需禳解。其本领是沿街讨乞白米，谓百家米，还家用以煮饭，食后便可弥合。
十二属相湖北江汉平地一带将小初夜看作老鼠嫁女日，俗名“鼠添箱”。那一天，家家要将插上花的面饼放在明处，遏止舂米、磨面，大人小孩不准喧闹，即使振动了老鼠，来年就会破坏。在青海的少许地域有“蒸瞎老鼠”的风尚。年年旧历一月十四日，家家用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，而后用笼屉蒸熟，待上元节时摆上供桌，并点上灯焚香，祈求老鼠只食草根，勿伤稼穑，以保今年丰登。旧历一月第一个子日，朝鲜族在这一天要举行熏鼠火风气震动。农户的儿童们在埂子上撒下稻草并焚烧，以到达烧除荒草并驱逐田鼠的手段。这一项风气震动，利于于灭菌、灭虫，草木灰还不妨沃田。其余，子日属鼠，在这一天燃一把熏鼠火，其标记性运用权人们获得了情绪上满意。
牛
唐代墨客元稹《生春》诗：“鞭牛县门外，争土盖春蚕。”先“鞭”尔后“争”，是传统送冬寒迎亲东风俚语的两部曲。鞭春牛又称鞭土牛，发源较早。《周礼·节令》：“出土牛以送冷气。”厥后从来保留住来，但改在春天，盛于唐、宋两代，更加是宋仁宗公布《土牛经》后使鞭土牛风尚传递更广，及至变成风气文明的要害实质。
康熙《济南府志·岁时》：“凡雨水前一日，官厅率士民，具春牛、芒神，喜迎春于东郊。作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。里人、行户扮为渔樵耕诸戏剧，结彩为春楼，而市衢赤子，着彩衣，戴鬼面，来往舞蹈，亦昔人乡傩之遗也。雨水日，仕宦各具彩仗，击土牛者三，撒在牛栏内不妨激动牛的繁衍。
我国少量民族也有安慰犁牛的风气，称为“献牛王”。贵州的丹荔、罗甸、安龙等地的布依族，以旧历四朔望八为牛贺岁。是日，让牛休憩一天，让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称“牛神节”、“敬牛王菩萨节”、“祭牛王节”，年年旧历小阳春月朔进行。那一天，人们不复让牛处事，并用上好的糯米做两个糍粑，分挂在牛角上，而后将牛牵到水边照顾影子，以此种办法为牛祝嘏。在贵州榕江、东江一带的侗族中，年年夏季六朔望六进行“洗牛节”，届时春耕已中断，人们把牛牵到河滨沐浴，并在牛栏旁插几根鹰爪毛儿和鸭毛，表白为牛倾耳细听尘，祷告犁牛宁靖兴盛。
在汉族寒暄风尚中，有“结牛财亲”一说，时髦于湖南一带。在本地，一头牛几户其用的称为结牛财亲，并视作亲属，牛的一切权一旦换成旁人，其“亲属”联系也到此中断时髦于陕西留坝县等地的“牛王会”，是为老翁做生日的称呼，由于牛种田犁地，功勋于人，而且排在属相的前线，以牛为名给老翁祝嘏，以表白敬仰。
苗族有抢牛牛尾的婚姻风尚，时髦贵州西北一带。士女文定后，女方要豢养一头黄牛，待婚礼那天将牛牵到当场，度用两根z绳子绊信牛腿。而后由新妇一刀砍下牛尾，新人会连忙上去抢劫牛尾，若能在女方双亲到来之前夺得牛尾，便可登时匹配，要不婚姻告吹。
虎
清代墨客舒位《黔苗竹枝词·红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空屋是避寅。”(注：红苗惟铜仁府有之，衣物悉用班丝，女红以此为务。击铜鼓以激动，名曰调鼓。每岁仲夏寅日，匹俦别寝，不敢相语，觉得犯有虎伤。)寅为虎，谁敢违反避寅风气，仲夏寅日若夫妇同房而眠，老虎就会妨害她们。是少许场合民间传播的避寅风气。
白虎神是华夏传统玄门的保护神，原为传统星学名，二十八星宿中的西方文字七宿，因其呈虎形坐落西方文字，按五行配五色，故称。它也是四方神之一。《礼记·曲礼上》有“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”的讲法。土家属多崇奉白虎神，湖北土家属祭白虎时，掌坛师要用杀猪刀将本人的头砍出血来，滴在纸钱上后，吊挂燃烧。湖南土家属的小孩得尺风病时，常常觉得是白虎所致必需请巫神驱逐“白虎”。驱逐时，要在户外放一把椅子，绑上带枝杈的竹子，上捆一只白雄鸡，由巫神在室内施法，即使雄鸡啼叫，白虎就算赶跑了。
陕西有送布老虎的抚孤风尚。小孩望月时，舅家要送去黄布做的老虎一只，进大门时，将虎尾断裂一节扔到门外。送布老虎是祝贺儿童长大后像老虎那么有力；断裂虎尾，则是蓄意儿童在生长进程中免灾免难。山西各地则时髦送老虎枕头的抚孤风尚。每逢小孩过华诞，当舅父的要送外甥一只或一对老虎枕头，既可当枕头，又可当玩物，还表白歌颂。
陕西华县一带时髦“挂老虎馍”的婚姻风尚。迎亲前，女方的舅家要蒸一对老虎馍，用红绳拴在一丰登，新妇一到，便将老虎馍挂在她颈上，进门后取下，由新人新妇分食，表白两人同聚会。犯得着一提的是，此馍再有公母之分，公老虎馍的头上有一个“王”字，表白夫君要住持为王；母老虎馍的额中有一对飞鸟，表白妻随夫飞。每个老虎脖子前再有一只小老虎，表白祝贺生人早生贵子。
兔
宋代陶谷《清异录·馔馐》：“犯羹，纯兔。”兔为属相，属犯，昔人称兔肉汤为犯羹。
在汉族有生养忌兔肉的风气，由于兔子豁子，以是妊妇怀孕时禁食兔肉，免得儿童出身时豁子。其余再有赠兔画的抚孤风尚。画中有六个小孩围着一张台子，桌上站一手持兔子平安图的人，祝接受馈赠的儿童未来生存宁静，扶摇直上。
传统汉族有“挂兔头”的岁时风气，时髦于世界很多地域。年年旧历一月月朔，人们用面兔头或面蛇，以竹筒盛雪水，与年幡面具同挂门额上，以示镇邪禳灾。
龙
华夏的风气节日中，有不少是与龙相关的。宋人吴自牧在《梦梁录》中相关南宋龙灯的记叙：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙之状。”吴氏所说的是停止参观的龙灯。南宋大词人辛弃疾有“凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙灯”的诗名，说的是由人舞动的龙灯。明清两代，舞龙灯之风更盛。据喝道光年间《沪城岁事》载：“游手环竹箔作笼状，蒙以绘，绘龙鳞于上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷先导师为灯牌，必书‘六畜兴旺，官清民族音乐’。”清喜庆姚元之《竹叶亭笔记》亦载：“今圆明园一月下五日，筵宴外藩，放烽火，转龙灯。其制人持一竿，竿上横一竿，状如丁字。横竿两端，系两红灯，按队回旋，凌乱上下，如龙之宛转。少倾则中立，进取陈设‘安居乐业’四字。”舞龙灯并非灯节才有，年节、中秋及至百般庙会均有此项震动。在华夏的保守看法中，龙是吉吉祥兽，人们用灯模仿龙的局面，无非是取其平安除祟的含意。
山东沂南北寨村东汉晚其画介石墓中室东壁上的乐舞百戏木刻，为咱们供给了汉代鱼龙之戏的局面材料。其龙双角、鳞身、双翼、长尾，背上负第一次全国代表大会圆口双耳瓶；瓶上立着一个表演羽人的小孩，双手持一带羽葆的长幢耍弄。龙前有一左手持短梃，右手持鼗鼓向龙犹豫的人；龙后有一左手持鞭，右手持鼗鼓举掐的人氛围喧闹。此龙的造型，极像马的形骸。
旧历仲春二为汉族的“龙昂首节”。此时恰巧尺蛰、春分季节，风气觉得冬眠一冬的龙在这一天正昂首震动，此后的雪水也就多起来了。明人沈榜的《宛署笔记》相关于“仲春引龙，熏百虫”的记录：“宛人呼仲春二日为龙昂首。乡下人用灰自门外事委员会蜿布入宅厨，回绕酒缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。”因为华夏朔方多旱少雨，将引入家中，图的是风调雨顺，所以也冰爆发了“仲春二，龙昂首；大仓满，小仓流”的民间谚语。这一天，人们吃龙须面、龙鳞饼子、龙耳饽饽之类。
旧历五朔望五为“端午”。按地支阴谋，“五”为“午”，闻一多教师曾将端午称为“龙的节日”。赛龙船是端午的要害实质，古时皇家龙船的创造极为奢侈，如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水岫》中的大龙船，头、尾、鳞皆雕镂首饰，舟上建层楼台观，槛曲安置御座，两舷各三桨，派头宏大，富丽堂皇。
传统帝王衣饰中有龙袍。《清朝通志·器服略》中记录：“天子龙袍，色用明黄，棉袷纱裘，惟当时，领袖具石青片金绿，绣文金龙九，列十二章，间以五笔型色去。领前后正龙各一，安排衣襟处各一，袖规则龙各一，下幅八宝立水裾安排开。”在清代普遍绣九龙，但从反面或背后看都是五条龙，合“九五之尊”的帝王称呼。袍的下端陈设着很多“水脚”，水上绣水浪，俗名“海水江涯”。包括着一统山河及延绵连接等含义。
散布于中南地域的壮族、瑶族和西南地域的哈尼族均有“祭龙节”。壮族的祭龙节在旧历仲春间，祭时，由村中两户或数户人家轮番承担祭奠用的鸡、猪等贡品。觉得杀猪祭龙，可保人畜宁靖。瑶族的祭龙节在旧历三朔望三，震动囊括求谷魂、祭谷娘、祭盘古、祭玉皇、祭神农等。贡品是全寨人出资购置的猪，祭毕由全寨人分食，妇女不得加入典礼。广西侗族时髦耍龙灯。用竹片制成一条三四十厘米长的龙，龙须下有一包，再不点烛炬，上元节黄昏游玩。玩时，摆一张八仙桌，口是心非人环绕台子舞动，腾跃玩耍，彼此追赶，而后配以有节拍的法器吹奏，绘声绘色，格外风趣。
蛇
逢巳年出身的人属蛇，朔方多数说属小龙的，也有说属长虫儿的。人们不说属蛇而说属小龙，大约是由于对蛇腻烦，而对龙情有独钟，因龙为神物，也有点“趋炎附势”的滋味。
汉族民间有“蛇脱皮”的讲法，觉得只有瞥见蛇脱皮，是不吉祥的征候。民间谚语说：“见到蛇脱皮，不死脱层皮。”更加是在春季更为大忌。在青海地域，若家中创造蛇，最忌杀死。觉得若杀死蛇或蛇没有被卧打死，蛇就会采用报仇动作，于家门倒霉。以是若在教中创造蛇，就将其捉入罐中或挑在长杆上，而后送给山谷中，并求其躲进岩穴，别再回到人家中。
属相福建闽南一带因为气象平静潮湿，符合各类蛇繁殖繁殖。若在教中创造蛇，是不许打死的，人们觉得蛇是前辈派来查看宁靖的，进了谁家，就预见谁家宁靖。假如在路边创造几条蛇盘在一道，就要赶快揪掉身上的某一颗纽扣丢去表白懊悔，而后走开，看成没有瞥见。传闻这是蛇交尾，观者为离经叛道。年年惊蛰，贵州一带风气忌雷动声，要不昔日会蛇虫成灾。民间谚语云：“惊蛰有雷动，虫蛇多成群。”
马
中原古来有祭马的民间风尚。春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖是天驷，是马在天上的星宿；先牧是发端教人牧马的神灵；马社是马棚中的地盘神；而马步为马灾祸的神灵。汉族民间崇奉马王爷，农户于旧历六月二十三日祭奠，贡品为全羊一只。
蒙族有马奶节和跑马节的保守节日，年年旧历仲秋末进行，为期一天。这天，牧人们穿上节日装束，辨别骑着马并带着马奶酒，赶到指定场所，而后筹备节日食物。太阳升起时发端跑马，参加比赛的马匹为两岁小马。竞赛中断后，人们辨别出席，在牛头琴的伴奏下，尽情赞美，舒怀痛饮，从来到夜色光临，人们才载着余兴纷繁散去。佤族过年节时要喂马吃糯米饭，并查看马在厩中的模样以占福祸，觉得头朝东方为倒霉年，朝向西方是不吉祥的兆头。
山东章丘龙山镇城子崖的高新科技创造表明，自父系卤族公社时克日，人们就发端驯化马。很多古籍中有“相土作马乘马”的记录，作乘马即是用四匹马驱车，动作运载的东西。
在东北地域，有汉、满族踏马杌的结婚的习俗，新妇下车后，足踏马杌，脚不沾地，以避邪祟之扰。贵州苗族有“背马刀提亲”的结婚的习俗。青春士女相爱，经士女两边家中议婚三次之后，就要背马刀前去正式提亲。
羊
为家畜之一，早在母系卤族公社功夫，生存在我国朔方草地地域的原始住户，就已发端采用水草丰茂的沿河沿湖地带牧群打猎。汉代许慎释字义说：“美，甘也。从羊从大。羊在家畜主给膳。”明末民初屈大均套许慎的形式，在《广东新语》中说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。二者少而得兼，故字以‘鱼’、‘羊’为‘鲜’。”
“羊”、“祥”通假。西汉城大学儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书·南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，觉得瑞。”广州号称羊城，源于优美的传闻：周夷王时，五个伟人骑着口衔六串谷穗的五只羊光临楚庭(广州古名)，将谷穗捐赠人们，祝这边永无饥馑。伟人言毕隐去，羊化为石。《广州记》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作庄稼囊。”此刻，广州市越秀山公园有五羊册，其上耸立着一座高11米的五新星浮雕，变成驰名海表里的城标雕刻。
猴
《搜神记》载：“燕王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢数发，猿搏矢而笑。乃命由基，由基抚弓，猿即抱木而号。”这只白猿不妨将射来的箭逐一打掉，并且还在笑。当神箭手拿起弓时，白猿自知不妙，抱树而号。在这边猿被品行化，正如进化论报告人们，生人是由类人猿变化而来的。
汉族一致觉得猴为平安物。因为猴与侯谐音，在很多丹青中，猴的局面表白封侯的道理。如一只山公爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；一只山公骑在虎背上，取“赶快封侯”之意；两只山公坐在一棵松树上，或一只山公骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。
鸡
传统计时器尚未创造，凌晨的鸡鸣一声，向人们汇报新一天发端，它不只是庄户人家的时钟，也是大众生存的时钟。战国期间，驰名的函谷关，电门功夫就以鸡鸣为准。坎坷而逃的孟尝君，面临大门封闭的关隘，担忧反面追兵到，门客中有会口技者，学鸡鸣，一啼而群鸡尽鸣，骗电门门。这个故事被司马迁写入《诗经》，传为熟典。
传统汉族有“杀鸡”的岁时风尚，时髦浙江金华、武义等地。年年七朔望七，本地民间必杀雄鸡，由于当夜牛郎、天孙鹊桥相见，若无雄鸡报晓，便能永不划分。
狗
宋代朱弁《曲湖旧闻》记载了一则因天子属狗而禁屠狗的故事：“崇宁初，范致虚上言：‘十二宫神，狗居戌位，为主公可命。今都城有以屠狗为业者，宜行遏止。’因降引导，禁世界养狗，喜钱至二万。太弟子初闻之，有宣言于众曰：‘朝迁万事绍述熙、丰、神宗生戌子，而昔日未闻禁畜猫也。’期间有善商量者，密相语曰：‘狗在五行，其取类息有地方，今以忌器谀言，使之宝贵若此，审如《洪范》所云，则其忧不行胜言者矣。’”
旧时汉族民间有“赶毛狗”的节日风尚。“毛狗”即狐妖，相传妖于一月十五日群出拜月，扰害生灵。人们在这一天黄昏搭毛狗棚，并纵火烧掉，同声鸣锣擂鼓筛锣放鞭炮，以送瘟驱邪。
猪
猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”。《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪脱贫致富，称猪为“乌金”。唐代《云仙笔记》引《承平旧纂》：“黑面郎，谓猪也。”在中原的地盘上，早在母系卤族公社功夫，就已发端豢养猪、狗等牲畜。浙江余姚河姆渡新石器文明遗迹出土的陶猪，其图形与家猪形骸格外一致，证明其时对猪的驯化已具雏形。
本来猪是一种特殊温厚心爱的众生，它有着圆浑稳重的身形，和襟怀宽大的襟怀。《大学》云：富润屋，德润身，心广体胖。
猪淳厚淳厚，心宽体胖，因为心中安然无憾，以是身材舒泰健康。它淳厚淳厚、卧薪尝胆，每天吃着旁人吃剩下的荆布败食，忍耐着旁人「笨猪、懒猪」的指摘谩骂，而依然如故，从不往内心去。
本来猪是一种很聪慧的众生，它的聪慧更多地表露在深藏若虚之中。猪宝贝浑身都是宝，然而它没有棱角，不露圭角，勇于接受，以和气的模样，展示卑鄙的终身，却带给旁人很多的便宜。
猪的素性平静，犹如温驯慈爱的绵羊。猪循规蹈矩，且从不妒忌旁人的本领。它有着卧薪尝胆的节操，能忍而安忍。忍方能和，和方能到处平安。和缓之家，福禄寿喜城市同声拜访。
属相图腾将“图腾”一词引进我国的是清代鸿儒严复，他于1903年译英国粹者甄克思的《社会通诠》一书时，初次把“totem”一词译成“图腾”，变成华夏学术界的通用译名。
严复在按语中指出，图腾是集体的标记，旨在辨别集体。并觉得华夏传统也有与澳门大学利亚人和印第安人一致的图腾局面。图腾即是原始人迷信那种众生或天然物同卤族有血统联系，所以用来做本卤族的徽号或标记。寓居在云南贵州四川三省接壤处四四川大学凉平地区的彝族，于今仍保持了充分而又汗青渊远的水文学常识，她们以十二兽纪日，即日是鼠日，来日即牛日，虎日赶虎街(市集)，猪日赶猪街。有些场合建十二兽神庙，年年进行赙仪震动，在平静庄重的氛围中跳十二兽神跳舞。
“老鼠过街，大众喊打”这保俚语表白人们一致对老鼠的愤恨。但是，旷古期间的不少卤族、部落却觉得本人的鼻祖是老鼠，并为本人是老鼠的后辈而骄气，她们刻画、雕琢老鼠的局面，在典礼或剧目功夫隆祀厚祭，乞求鼠前辈的养护。
白族虎卤族觉得其鼻祖为雄性白虎，虎也不会妨害她们。当要出远门时，确定要选在属虎的那天(寅日)，觉得惟有如许，处事才会平安称心。有的人从远处回顾，也确定要算准日子，惟有虎日才进门坎。白族鸡卤族则传闻她们的前辈是从金花鸡的蛋里孵化出来的，觉得雄鸡知福祸，会庇佑她们。在迁移时，将东西服在背箩里，上头放一只雄鸡。达到新迁地域后，雄鸡在什么场合叫，就在什么场合安家。在她们可见，雄鸡叫的场合，即是最吉祥的。
华夏的龙，具备图腾的基础特性，它是各民族共通信奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”传闻炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的出生及其形貌，都与龙相关，是龙种、龙子。古越人也觉得本人是龙种，故断发纹身，以像龙子。直于今日，咱们还常说“龙的传人”或“龙的后代”，那些都是图腾前辈看法的剩余。至于龙图腾神看法，更为一致，大普遍民族都曾把龙视为养护神。
把牛视为旷古创世神兽的有纳西族。在纳西族《东巴经·创世纪》中记叙了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，形成天旋地转，由纳西族人鼻祖开天七伯仲和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天，高调祭地，肉祭土壤，骨祭石头，肋祭山峰，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月球，肠祭路途，尾祭树木，毛祭花卉。所以，便有了明朗光亮的天际大明，才有了万物成长的宁静寰球。此后，牛才动作崇高物用来做祭圣物，用来做祭奠天下山水的丧失贡品。纳西族格外向往牛神。
对马的看重多传播于朔方游牧人与游猎民中。保卫安全族中传播有皎洁神马的传奇。满族有供奉马神风气，清代文件中多有祭马神仪和建筑马神庙的记叙。达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女子骑，可到处吃、走，不准人驱逐，以至不妨在田中随便吃禾苗。神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴彩色绸动作标记。
属相羊图腾在很多民族中也占领要害场所。传统文籍《山海经》中记叙了旷古的一种无口不食却长命百岁的神羊。哈萨克看重山羊神，称做“谢克谢克阿塔”，觉得世界山羊都归它控制，祭它是为了山羊的繁殖。看重的绵羊神称做“绍潘阿塔”，统一管理世界绵羊，祭奠中求此神庇佑绵羊多产。柯尔克孜族看重山羊，称山羊神为“七力潘阿塔”，此神是最早驯养野羊变成牲畜之神。
汉族是传统训养家犬较早的民族之一，早在《山海经》中就相关于狗不妨御凶的记录。《后汉书·南蛮传>中记叙了传统瑶族鼻祖传奇，即神犬盘瓠助帝喾高辛氏杀吴将领得世界，帝高辛氏之女嫁给盘瓠，繁殖瑶族后代的故事。动作卤族鼻祖传奇或救世神州神犬盘瓠从来被湖南、广西、广东的瑶族“勉”支系崇奉为卤族前辈，并敬称为“盘王”和“盘护王”，不只在表面赞美，还写入族谱，供于神庙年年致祭，岁岁还愿。满族自打猎功夫就看重狗，把它看作有恩于满族的众生，后又与义犬救努尔哈赤的传闻复合，于今不吃狗肉，不打狗，不戴狗皮帽子。
蛇是古越人的要害图腾之一，厥后衍化为神。清吴震方《岭南笔记》说：“潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天津大学帝，龛中皆蛇也。欲见之，庙祀必辞尔后出，回旋鼎俎间，或倒上吊椽上，或以竹竿承之，曲折纤结，不怖人变不螫人，长征三号尺许，葱茏心爱。……凡祀神者，蛇常游其家”江苏宜兴人将蛇分为家蛇和野蛇，辨别称之为“里蛮”和“外蛮”。所谓家蛇，指生存于住房内的一种蛇，常环绕于梁、檐、墙缝、瓦楞、阁楼的一种无毒蛇，共约三尺许。人们觉得家蛇会养护人，家有了家蛇，米囤里的米就会自行满出来而取不空。
广西南丹县瑶族黄姓传闻其鼻祖妣为母猴，母猴生下的后辈力量都很大。厥后，天上有十个太阳和十个月球，白昼太热，黄昏太亮，人们就请黄家的后代上天打太阳和月球，厥后打下了九个太阳和九个月球，人们为此很感动黄家伯仲，因为黄家伯仲是由猴妈生的，人们也就很感动猴妈。厥后为了祝贺猴妈，大瑶寨的瑶族于今不只黄家忌讳打猴吃猴肉，其余姓氏也同样忌讳。
属相崇奉属相本是用来编年的一套标记，是传统水文历法的一局部，厥后变成了一致被人们认可的属相历法。华夏传统形而上学观是“天人合一”、“阴阳五动作世界之本”，觉得阴阳五行确定了尘世万物的存在与兴盛，她们觉得，大明是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜。日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时间别用来称一个礼拜的七天，日曜日是礼拜日，月曜日为礼拜一，其他顺序类比。主导十足，而十二属相分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，所以十二属相便被阴阳五行看法所感化，变成民间宗教崇奉的一局部。
自属相看法在民间展示此后，它跟着算命术的风靡在民间传播不衰，民间迷信觉得，五行中的每一种因素都是彼此规范的，对人的终身会爆发宏大感化。人们不妨运用各别的五行要从来融合，使本人的生存及所从事的处事能称心称心。民间把属相众生名列阴阳两类，与五行对立应，进而天生一套属相确定运气的算命术。同声民间还觉得属相属相与人的天性也有着那种联系，纵然同一属相的人，因为出身的时间各别，天性、运气也会各别。属相崇奉中特殊要害的一局部是华夏人本命年的看法。汉民族的本命年是依照十二属相轮回来往推出来的，它与十二属相精细贯串。一部分出身的那年是旧历什么年，那么此后每到这一属相年便是此人的本命年，因为十二属相的轮回来往，每过12年，人们就要遇到本人的本命年，如许顺序推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间觉得本命年为荒年，须要趋吉避凶，消灾免祸。汉族朔方各地每到本命年时，不管大人小孩都要买红褡包系上，称为“扎红”，小孩还要穿红马甲、红裤衩，觉得如许本领趋吉避凶、消灾免祸。这种风气到即日仍在各地时髦，每逢年节，商场上四处有出卖“平安带”“平安结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、本领上，如许便可禳解灾害、化凶为吉。我国很多民族都很关心老翁的60岁华诞，称为“花甲”，花甲为终身中第5个本命年，也是干支编年的一个循环，须好好祝贺，以此寄予人们祈求长命、安康、平安的理想。
玄门是在我疆土熟土长的外乡宗教，创办于东汉功夫，传播于今已有1800有年的汗青。玄门以阴阳五动作其中心佛法，在阴阳五行看法的效率下，玄门与地支、地支、十二属相等爆发了自然的逼近联系。北京驰名的道观乌云观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，为信徒向本命元辰之神祝福的殿堂。自己出身年称为本命元辰，旧时风气星期本命元辰之星宿神 ，乞求平安称心，名为“顺星”。元辰殿即是星期本命元辰星宿神的场合，殿内现存有六十甲子神像，她们辨别为：甲子太岁金辨上将军、乙丑太岁陈材上将军、丙寅太岁耿章上将军、丁卯太岁沈兴上将军、戊辰太岁赵达上将军、己巳太岁郭灿上将军、庚午太岁王济上将军、辛未太岁李素上将军、壬申太岁刘旺上将军、癸酉太岁康志上将军、甲戌太岁施广上将军、乙亥太岁任保上将军、丙子太岁郭嘉上将军、辛丑太岁汪文上将军、戊寅太岁鲁先上将军、己卯太岁龙仲上将军、庚辰太岁董德上将军、辛巳太岁郑但上将军、壬午太岁陆明上将军、癸未太岁魏仁上将军、甲申太岁方章上将军、乙酉太岁蒋崇上将军、丙戌太岁白敏上将军、丁亥太岁封济上将军、戊子太岁邹铛上将军、己丑太岁傅佑上将军、庚寅太岁邬桓上将军、辛卯太岁范宁上将军、壬辰太岁彭泰上将军、癸巳太岁徐单上将军、甲午太岁章词上将军、乙未太岁杨仙上将军、丙申太岁管仲上将军、丁酉太岁唐查上将军、戊戌太岁姜武上将军、己亥太岁谢太上将军、戊寅太岁卢秘上将军、辛丑太岁杨信上将军、壬寅太岁贺谔上将军、癸卯太岁皮时上将军、甲辰太岁李诚上将军、乙巳太岁吴遂上将军、丙午太岁文哲上将军、丁未太岁缪丙上将军、戊申太岁徐浩上将军、己酉太岁程宝上将军、庚戌太岁儿秘上将军、辛亥太岁叶坚上将军、壬子太岁丘德上将军、癸丑太岁朱得上将军、甲寅太岁张朝上将军、己卯太岁万清上将军、丙辰太岁辛亚上将军、丁巳太岁杨彦上将军、戊午太岁黎卿上将军、己未太岁傅赏将领、庚申太岁毛梓上将军、辛酉太岁石政上将军、壬戌太岁洪充上将军、癸亥太岁虞程上将军。以甲子年带头，六十年内不同庚份出身的人都能找到属于本人的本命神。
依照玄门佛法，修真炼性须全力于本命元辰，取消邪念私念，方能长命长生。星期本命之辰，变成一种风气传播于今，年年一月初七、初九，北京人到乌云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星斗焚香星期，乞求一年宁靖，即“顺星”，道理是纵然碰到不成功的年份，经过祷告得至本命神的养护也可转为成功。其殿中供的之上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是立像，接收了各自关系属相的众生局面。六十神像的全名有的为汗青真有的人物，局面则带有鲜明的属相标记，如：甲子太岁金岁金辨上将军，鼠相，持桃。
从玄门相关本命神、六十甲子的实质中咱们不妨看出身肖崇奉与玄门彼此溶合的联系，玄门崇奉老子的“道”，觉得“道”无所不在，是十足的发端，天下万物都是由它化生主导的，人命天然不不同，属相与地支地支相称而产生六十甲子的看法是属相与玄门崇奉相溶合的展现，人们祭拜本命元辰之神，是为了乞求神灵的庇佑，宁靖称心。从这边不妨看出身肖已变成主导人人命的成分，变成人命崇奉的一局部。
民族属相华夏这个多民族国度里，属相不是汉民族的专利，很多少量民族都运用十二属相编年。开始咱们来看看各民族十二属相比较表。
桂西彝族
十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇。
哀牢山彝族
十二兽：虎、兔、鲮鲤、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。
川滇黔彝族
十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
海南黎巴嫩族
十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴。
云南傣族
十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象。
广西壮族
十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
蒙族
十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。
新疆维吾尔族
十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
柯尔克孜族
十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪。
不妨看出我国很多少量民族如蒙古、壮、局部彝族的十二属相受汉族感化，与汉族基础普遍。但有的民族在接受汉族属相文明的同声又爆发了少许变异，哀牢山彝族同族在十二属相系列中，以鲮鲤吞噬了龙的场所；新疆柯尔克孜族十二属相中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎巴嫩族同族以十二属相纪日，其步骤以鸡发端，猴煞尾；生存在西双版纳地域的傣族以黄牛包办牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。从之上变革中大概不妨看出，各民族在采用十二属相众生时，因为存在情况的各别、物种的各别，采用了最逼近的众生动作属相众生，进而给属相文明带来了确定的分别。除去在属相众生采用上的变异外，少量民族还产生各自各别的编年、纪日本领，同声爆发了很多与属相相关的风气。
属相传闻朦胧初分，地支地支刚准时，玉皇大帝敕令普召世界众生，要按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支采用十二个属相。
动静传出后，振动了花猫和老鼠这两个相爱的伙伴。花猫对老鼠说："昭质五更去天庭应选，我有个贪睡的缺点，到时你可要喊我一声啊！"老鼠连环道："好说，好说！"然而第二天一早，不讲信义的老鼠却悄悄起身不辞而别了。这天，灵霄宝殿上兽类云南集，发端应选，玉帝按天壤之别，单挑了龙、虎、牛、马、羊、猴、鸡、狗、猪、兔、蛇、鼠十二种水陆禽兽来作十二属相。雄鸡其时长着两只时髦的角，也被加入禽兽里。
玉帝刚要给它们排一下座次，只见黑狸猪闪了出来，别看它生得笨嘴拙腮，却专爱无事生非，它奏道："玉帝既已选好领袖，小臣愿替君分忧解愁，当个公道人，为伯仲们顺序排位。"玉帝闻言大喜，交代猪要秉公而断，就退朝了。
玉帝一走，十二属相就闹成了一锅粥。发端，大师普遍举荐平静、忠厚的老黄牛居首位，连威严的老虎、苍龙也敬它几分，表白承诺。然而，缩在墙脚的老鼠却钻了出来，提出破坏。它说："论大数我大，不信我们到尘世较量较量，听听人民的指摘。"所以，老黄牛和老鼠到达陌头闹市。
牛在人群中走落伍，人们毫无反馈。这时候，老鼠"哧溜"一下子爬到牛背上打站起桩来，街上的人们纷繁乱嚷："好大的老鼠！"等人们拿出棍棒赶来鞭挞时，老鼠早已跑远了。
老鼠回顾自吹自擂，众众生都替黄牛仗义执言，惟有黑猪暗地欣喜，它感触惟有如许巨细不分，是非难辨，本领滥竽充数，本人也居中余利，所以，它大笔一挥先挑了老鼠，后排了老牛。
这可惹恼了在一旁的老虎和苍龙，它俩高声喧叫起来，震得众众生们颤动。众众生忙向龙和虎朝拜，普遍举荐老虎为山中之王，苍龙为渔中之王，统一管理世界。山公为老虎写了"王"字金匾，挂在老虎前额上，雄鸡把两只角送给了苍龙。此后，苍龙戴上了桂冠。老虎、苍龙有了尘世势力，也就甘居老鼠和老黄牛之后了。这时候，又跳出一个多事的野猫，它嘲笑一声说："嘿嘿！论长相我和老鼠差不离，论个子我比老鼠大，我是山王的保护，该当排在海王前方。"
苍龙一听大怒，说："你休得胡搅蛮缠，不平气咱就较量较量。"黑猪一听恰如私愿，忙说："说一不二，尔等就比比竞走吧，让猎犬来做尔等的评判员。"
狗和鸡从来反面，它见鸡谄媚龙，便想借机玩弄它们一下，它选了条妨碍丛生的跑道，背地里对兔说："你的尾巴太长了，会妨害竞赛的，要忍痛割爱。"它给兔子剪断了第一次全国代表大会截尾巴，只剩下一点尾巴根。
竞赛发端了，苍龙腾云跨风，短促间就飞到了前方去了，然而，当跑到灌木丛丛中时角就被树藤挂住了，如何也摘不下来。野猫一蹿十八个垅，一口吻跑到了尽头。黑猪不顾众众生的阻碍，把兔子排在了苍龙之前老虎之后。
狗去给野猫庆祝，它向兔卖好说："假如不选如许的跑道，不帮你切断尾巴，你哪有即日的成功呀。"野猫正捧着那截粗壮的尾巴惘然，听了狗的话，撇着三瓣嘴说："哼！我是凭本聆取胜的，没有你，我还丢不了这条美丽的尾巴呢！"狗一听，眼都气红了，它说："既是你有本事，那我们也遛一遭！"野猫骄气地说："这有什么难，我先跑，你要能追上我，我请你啃骨头。"说着就称心如意地跑起来。猎犬磨了磨爪子，箭一律地追了上去。不片刻，就撵上了野猫，它用嘴咬住野猫的脖子，一面吃一面说："好了，这下该我啃骨头了。"为这事，狗也受了处置，被排到结果头。
苍龙竞赛波折后，常常背地里埋怨那对鸡角挂累了它，雄鸡听到了又懊悔又忧伤，它到达海边对龙说："龙哥哥，既是这两只角对你毫有害处，那就请你还给我吧。"龙刁滑地说："这双角固然害了我，但能化妆我的风度，还你不难，要等太阳出西山，月球下东海。"说完，便一个猛子扎下海底去了。纯真的雄鸡信觉得真，它每每天不亮就起来，巴望太阳从西山出来，还常常伸长脖子，向大海呼唤："龙哥--哥！角--还--我……"此后，雄鸡遗失了两只角，也被排在反面。
只剩下猴、蛇、马、羊、猪的排位没有决定了。猪又心怀叵测地激动起来："猴弟是陆上的杂耍大王，蛇弟是水中的泅渡高手，尔等谁先谁后呢？"过程一番商量，它们确定再到尘世举行一次民间考查，举行把戏扮演。青蛇邀了红马，山公邀了山羊，让它俩扶助做装束道具。
属相其时，蛇腹下有十二条腿，行走起来又笨又慢。红马是个助报酬乐的生产经营者，它悄无声息地用薄皮给蛇做了一身去筒龙衣，龙衣上头用马鬃编了方格斑纹，煞是场面。红马双从腹下刮了一层油脂涂在龙衣上，使龙衣特殊光滑。青蛇穿上龙衣，遮住了笨腿，用滑行包办了步辇儿，既精巧又场面。
山羊平常就腻烦山公，嫌它成天蹿上跳下，给它踩坏了青草，以是对山公的扶助不那么关切，山公想填补一下光腚的缺点，身山羊告急道："羊年老，请你剪给我一点绒毛，让我补补后腚吧。"山羊不欣喜地说："天要冷了，你领会我全凭这身宝衣呢！"山公没方法，只好保持光着腚。
竞赛那天，青蛇披着龙衣，片刻在树枝上盘卷如藤，片刻在海面上海滑稽剧团行跌进。它昂发端颈，只用尾尖着地，扮演百般把戏，人们连连欢呼。轮到山公扮演了，只见它攀杠子、荡秋千，也赢来不少喝采，当扮演到"倒挂门帘"时，山公用尾尖卷在树枝上，头朝下做起百般惊险举措，忽听有人喊："看啊！猴屁股眼着火了！"人们都高声哄笑起来。山公从来护短，它酡颜心慌，忙用尾巴去遮屁股，只听"扑通"一声，头朝下降了个满脸花。就如许，青蛇和红马排在了前头，山羊和山公排在了反面。给众众生排完座次，黑猪把本人写在最前头，内心说："这回然而我升官发达、求名求利的功夫了！它到达灵霄殿，见了玉帝。玉帝接过座次表，看了一眼，二话没说，就把前方黑猪的名字勾掉，填在结果头。所以，玉帝让太白太白星按地支排写成：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪十二生辰表，并降下一起谕旨，令值日功曹到尘世颁布。排选已定，玉帝肝火未消，又给黑猪批几句话：
无效蠢才，颠倒是非。罚去吃屡，一年一宰。黑猪被贬，一下子气了个大肚子。它成天躺在茅窝里，再也懒得多管闲事了。然而，偶尔仍旧内心发痒，抑制不住，用嘴巴拱这拱那，盘弄利害。
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